Существует большое количество типов мечей, изготовленных в Индии и смежных с ней областях.
Поющий меч и символика его оформления корнями происходят из священной долины Великой реки Инд, что и олицетворяет собой извилистый, как река, клинок меча.
Мечи Индийского субконтинента славились роскошными украшениями, прекрасным качеством стали, большим разнообразием типов. Даже великий среднеазиатский ученый из Хорезма аль-Бируни писал, что «Никогда не будет народа, который лучше разбирался бы в отдельных видах мечей и в их названиях, чем жители Индии!» Всем видам оружия и брони индийцы приписывают сверхъестественное происхождение. Согласно легенде, меч (Хадга, Ас или Аси) появился на вершине Гималаев, потрясая недра земли и осветив небо. Брахма (Создатель) вручил оружие, размеры которого составляли тогда пятьдесят пальцев в длину и четыре пальца в ширину, Шиве, который и сейчас является высшим божеством меча, чтобы тот очистил мир от могучих демонов — Асуров. После победы над демонами меч был передан Ману, сыну Солнца, чтобы тот использовал его против злодеев. С тех пор меч остается в его семье.
Меч — благородное оружие, не предназначенное для того, чтобы прятаться под полой плаща, как кинжал. Он пользовался особым статусом, как символ чести, правосудия, как фамильная реликвия, как произведение искусства. Что же касается разнообразия типов этого оружия, то действительно очень трудно ориентироваться в них, дать верное название некоторым образцам, а также определить точное место их изготовления (рис. 1, 2). К этому большому разнообразию типов мечей относится и индийский «поющий» (фото 1, 2) — меч с волнистым клинком и богатой индийской символикой.
Представленный в статье клинок находится в частной коллекции в Украине. Не могу не выразить благодарность его владельцу за возможность подробно ознакомиться с ним. Данный экземпляр «поящего меча» предположительно завезен в Украину увлеченным коллекционером холодного оружия в послевоенные 50-е годы.
Отличительными особенностями этой разновидности индийского меча являются волнистый клинок, раздвоенный на конце, рукоять для уверенного размашистого боя, которая не вполне соответствует известным индийским стандартам, а также многочисленная символика в виде узоров, надписей и драгоценных камней, которыми украшены клинок, ножны и металлическая рукоять. Общая длина меча составляет 880 мм, длина клинка — 720 мм, ширина у пяты — 50 мм, длина меча в ножнах составляет 910 мм. Меч украшен бирюзой и опалами, ножны обтянуты шкурой океанического ската. Данный экземпляр датируется XVIII в., изготовлен в северо-западной части Индии (Пенджаб). Также следует отметить, что при резком «выдергивании» меча из ножен, он звенит подобно камертону, что, по одной из версий, и легло в основу его названия.
Клинок меча (фото 1) имеет волнистую форму, что отличает его от других разновидностей. Известно, что благодаря изгибам клинка, значительно усиливается удельный разрушительный эффект на единицу площади, поскольку выгнутая кромка клинка обладает лучшими, по сравнению с прямой кромкой, рубящими свойствами.
Боевой конец клинка раздвоен, что достаточно часто встречается среди различного восточного и индийского, в частности, оружия (так называемый принцип дуализма). Нельзя не отметить, что благодаря своей форме в большинстве случаев рубящая грань не перпендикулярна разрубаемой поверхности и это повышает эффективность рубки нежестких объектов, а обратный ход волнистого лезвия дает вполне очевидный эффект пилы, рассекая поражаемую поверхность. Колющий удар этого оружия приводит к возникновению рваных ран, которые были практически неизлечимы в условиях средневековой медицины.
Имеющаяся на клинке арабская надпись сделана, скорее всего, значительно позднее, чем был изготовлен сам клинок.
Изготовление волнистого клинка всегда сопровождалось определенными трудностями, что связано как с высокими требованиями к качеству металла, так и со сложностями процесса изготовления. В различных литературных источниках упоминается о том, что только представители одной индийской касты хорошо знали железное дело и могли изготовить клинок наивысшего качества. Поэтому подобные волнистые клинки встречаются крайне редко и можно с уверенностью сказать, что владелец такого клинка имел очень высокий статус, позволяющий ему оплатить изготовление дорогого клинка.
Металлическая рукоять (фото 3, 4, 5) данного меча имеет сходство с эфесом талвара (фото 6). Но, в отличие от последнего, главной особенностью данной рукояти является то, что навершие имеет своеобразную форму, на вершине которого находится драгоценный камень — опал. У талвара навершие — дисковидное, слегка наклоненное, с куполообразным выступом посредине. Крестовина «поющего» меча украшена опалами и бирюзой и несколько отличается по форме.
При формировании рукояти (фото 3, 4) в качестве одного из мотивов использовался слон — одно из семи сокровищ буддизма, считающийся священным животным, символом стабильности и устойчивости. Слоны держат на себе твердь Земную в виде щита из черепахи, на которой девять опор (возможно религий), поддерживают венец всего мироздания — Человека — в священном цветке Лотоса, ум которого искрится жаждой познания, как драгоценный камень опал (фото 5). Не случайно навершие рукояти украшает именно этот камень.
Опал — необычный камень, считающийся символом любви и надежды, используется и сегодня во многих культурах, как талисман. Бирюзе, которой украшены ножны и рукоять, издавна приписывали магические свойства, спасающие от врага.
Ножны меча обтянуты шкурой океанического ската (фото 7), металлические их компоненты украшены геометрическим и растительным орнаментом из желтого металла (фото 8, 9), драгоценными камнями. При оформлении их использовались такие технологические приемы, как чеканка и насечка.
В нижней части ножен — текст на санскрите из «Бхагавад-гиты» (часть «Бхишма-парвы» «Махабхараты»), который гласит: «Верховный Господь сказал: Я — время, великий разрушитель миров, несущий гибель всему живому. Кроме вас, всем воинам и с той, и другой стороны суждено погибнуть в грядущем сражении». (Фото 10).
Напомним, что «Бхагавад-гита» является одним из священных текстов индуизма, в котором представлена основная суть индуистской философии.
Один из ее постулатов, наиболее интересный нам в контексте статьи, гласит — «подумай о том, достаточно ли ты мудр, чтобы карать зло и милосердствовать добру прежде, чем вступить в бой», подразумевая благородство целей воина, вступающего на путь сражений…
Благодаря этому мечу, — неотъемлемой частичке индийской культуры — мы имеем возможность прикоснуться к страницам истории Индии и оживить их в своем воображении.
|
|
